三亞大小洞天的龍血樹，平均樹齡在200年以上。大小洞天旅游區(qū) 提供
�？谘蛏降貐^(qū)隨處可見的野生荔枝樹群落，千百年來與當?shù)鼐用窆采矘s，它們是自然景觀，也是人文景觀。 李幸璜 攝
三亞大小洞天成片的龍血樹古樹群，一派郁郁蔥蔥。 大小洞天旅游區(qū) 提供
■ 海南日報記者 鄧鈺
編者按
古樹群落與人類生活息息相關，它們與人類共生共存，彼此成就。
2023年，有關古樹群落的好消息不時傳出：最令人振奮的是，云南景邁山古茶林文化景觀成為我國第57項世界遺產；在海南，則是三亞市崖州區(qū)大小洞天旅游區(qū)龍血樹古樹群入選全國100個最美古樹群名單。本期《海南周刊》聚焦瓊島古樹群，看看它們在時光之河中，如何與海南先民結下一段段心照不宣的故事。
冬風過境，當姹紫嫣紅開盡，樹木便迎來了最出風頭的季節(jié)。
無論是亭亭如蓋的榕樹，還是纖細秀美的荔枝樹，都各有風姿。它們在冬日里揮灑著層層疊疊的綠意，儼然成了天地間的主角。
海南島是樹的天堂，各地不乏古樹身影。它們不拘南北東西，擇一處扎根，無論在精致園林、城市公園，還是在鄉(xiāng)野村落、山腳湖畔，總能自得其樂，成長為一方地理、人文象征。而當古樹聚集成群，又演繹出另一番精彩。
百年為古 三樹成群
三人成群，古樹也是如此。
海南大學熱帶農林學院2021級研究生宋理橋近年來一頭扎在古樹研究與修復中，尋訪海南山野鄉(xiāng)村，見過不少古樹群。
他解釋，根據《古樹名木普查技術規(guī)范》等規(guī)定，百年以上樹齡者便可為古樹，三者聚集且相互作用形成特定生境的，便將其稱為古樹群。
可見古樹間的友誼并不小氣。只需有緣相聚在同一地域，不論是同一科屬的多株古樹集中生長，還是多個品種的古樹彼此簇擁，皆可稱群，哪管彼此間是否“非我族類”。
相較于獨自、散生的古樹，古樹群相伴一個世紀以上時光，互相之間有著更為緊密、繾綣的粘連。
在群叢中，多棵古樹連片成長構成特定的生境，不僅共享著同樣的光熱、雨水、氣溫，也因樹木皆已在百年時光里占地成勢，自身就形成了一個小生態(tài)系統(tǒng)，又兀自影響著這一區(qū)域的土壤、植被和微生物等分布，彼此依存，從而在一方天地里構成微妙、穩(wěn)定的和諧。
相對穩(wěn)定而長久的環(huán)境，是樹木能夠百年存活，連片成群的客觀因素。在物候優(yōu)越的瓊島，雨水豐沛、光熱充足，自然環(huán)境相對穩(wěn)定，幾乎全省各處都有形成古樹群的自然條件。
在地理與氣候因素交織作用下，尤其是受得天獨厚的熱帶氣候影響，我省森林群落類型多樣、豐富、獨特，也造就了古樹群類型的多樣性，各地古樹群異彩紛呈，各有特色。不僅有“長壽將軍”榕樹群叢，還有諸多極富地域特色的荔枝、龍眼、木棉、酸豆、玉蕊等古樹群，令人驚喜甚至驚艷。
“我們走訪發(fā)現(xiàn)，除了鄉(xiāng)野常見的榕樹等古樹群外，各市縣的古樹群也各具千秋�！彼卫順蚪榻B，從共性上說，高山榕、大葉榕、小葉榕以及見血封喉等“大眾”樹種在全省各地密集分布，“成群結隊”的概率更高。
在海南各市縣，因各地微妙的海拔、氣溫、降雨，甚至歷史人文、人居生產生活習慣等因素影響，古樹群分布特色鮮明�！袄绮植嫉哪久薰艠淙海芜~多見見血封喉古樹群，都具有很強的地域特色�！彼卫順蛘f。
儋州大成鎮(zhèn)南吉村的黃皮古樹群，樹齡普遍在200年以上。資料圖
樹盡其用 世代存留
有趣的是，古樹群的發(fā)現(xiàn)、生長和幸存，無不與人的群體活動有密切關系。
有時候，古樹群的繁衍和存在借助自然的妙手饋贈。
根據專門研究龍血樹南藥價值的《龍血竭》一書記錄，位于三亞大小洞天旅游區(qū)的龍血樹群，多生于南山嶺南坡半山腰的石山地帶。書中推測，生長在山崖、石縫的龍血樹就趁機而入，通過大自然的載體把種子播在地面，萌發(fā)植株，植株長大結種，種子成熟落在植株的周圍，年復一年，自然構成群叢。
“人昌樹茂，人杰地靈�！备鄷r候，古樹得以成群栽種和保留，背后常見人為引導的痕跡。它們在栽種之初，便根植于人的發(fā)展需求。
在文昌、瓊海等東部市縣的村莊總能看到“綠樹村邊合”的景象，其中不乏栽植百年以上的古樹群。林學專家認為，在過去生產力不發(fā)達的時候，海南農村多建造磚瓦房，又因此地臺風過境頻繁，先民便自發(fā)栽種榕樹等健壯、抗風樹種，作為守護村莊的防風林。
古樹群得以存留，不只因茁壯生命力，還需在功能取向上與人們進行一場“博弈”。從某種程度上說，有時在功能上“躺平”的“無用”之樹更易幸存。
“在鄉(xiāng)野村落里，蓄積量低的樹木更容易存活�！彼卫順蚪忉專瑩Q句話說，這些樹沒法當柴燒，沒有砍伐的必要。
以龍血樹群為例，因有著曬不干、旱不死的適應性，它們能在山崖石壁等惡劣條件下，繁衍生息、代代相傳。加之，它們屬于軟木性樹種，含水率高，不能作薪柴，也不能作用具，無人干擾和砍伐它，天生天養(yǎng)，自由地形成今天的古樹優(yōu)勢群叢。
�？邶埲A區(qū)遵譚鎮(zhèn)儒題村，村民在榕樹林下歇息、閑聊。李幸璜 攝
保亭什運鄉(xiāng)番道村，黎族織女在酸豆樹下織黎錦。資料圖
同理，也被古人視作“不材之木”的榕樹，千百年來也因不能成材不能燒火，獲得了綿長的生長空間。
但“躺平”不是絕對，荔枝、龍眼和酸豆等經濟樹種，勤勤懇懇地開枝散葉，攜花坐果，廣受人們青睞，備受呵護，換得百世長青。
“在生產力不發(fā)達，社會工種不多時，樹便是人的‘飯碗’�！彼卫砣涸谔镆罢{查時，總被昌江的木棉驚艷。
在昌江七叉鎮(zhèn)的多個村落，木棉古樹群都是最燦爛的風景。春光三月，木棉似乎齊齊收到信號，在枝頭綻放出一簇簇紅艷的花，由一樹引燃一叢，從一溝蔓延到一山，最終不可遏制地紅透半邊天，似乎有一種要點燃春天的勢頭。
木棉古樹群的存在，在海南地方志中早可尋得線索。光緒《崖州志》記載：“一木可合抱，高可數(shù)丈。正月發(fā)蕾，二三月開，深紅色，望之如華燈燒空。結子如芭蕉，老則折裂，有絮茸茸。黎人取以作衣被……”
今天，在海南島西南部昌江、東方、樂東等地，古木棉成群生長尤其是春日里綻放的紅艷，已然成為島民和游客趨之若鶩的自然美景。
百年長安 凝聚鄉(xiāng)愁
除了考量實用價值，古樹群何以世代存留、百年長安，有時與一地的經濟生產、人文傳統(tǒng)，甚至宗族信仰密切相關。
雖說針對古樹群的科研還很年輕，但它們的魅力并不是時至今日才被認知。經歷的漫長歲月，它們在四季流轉中展現(xiàn)的勃勃生機，寄托著古往今來人們對生命的感悟和祈愿。
在人與樹經年累月，世代延續(xù)的交流中，古樹群與村莊相互依存，逐漸有了泛靈化的特質。我國先民認為萬物有靈，古樹群的枝葉榮枯，直觀地反映了四季流轉和氣候變化，古樹群具有靈魂，甚至有“樹神”安居于此，絕對不可隨意冒犯。
社稷崇拜，也緊緊與古樹群綁定在一起。我國古代稱土地之神為“社”，春種秋收之時，人們便會祭祀社神，祈求豐收。各地社神的象征物，往往是大樹或樹林，民間往往有“社樹”“社林”之稱。
人們認為古樹群是土地的主宰，甚至能決定風雨起止、收成豐歉。所以直到今天，瓊島諸多村落還有社樹風俗的遺存。
在海口長流一帶還保留不少社稷壇，通常是封土為壇，壇前較開闊，壇后則常種有多株常綠闊葉樹為社樹。村民禁止他人隨意傷害社樹，逢年過節(jié)還要對它焚香燃燭，擺放供品，表達對神靈的敬意。
古樹訴流年，古樹群隨時間長河徐徐，愈發(fā)枝繁葉茂，承載著古往今來人們對生命的感悟和祈愿。
海南省部分古樹群
地點 樹種
三亞大小洞天旅游區(qū) 龍血樹
儋州中和鎮(zhèn)七里村 玉蕊樹
儋州大成鎮(zhèn)南吉村 黃皮樹
昌江七叉鎮(zhèn) 芒果樹
東方天安鄉(xiāng)布套村 酸豆樹
樂東抱由鎮(zhèn)光明村 高山榕
瓊海會山鎮(zhèn)沐塘村 油茶樹
五指山暢好鄉(xiāng)什哈村 荔枝樹
文字整理/鄧鈺 制圖/楊千懿
