中新網(wǎng)北京3月21日電 題：從麒麟到獬豸，古人為何將這些“神奇動物”請進故宮？
作者 郝凌宇
走進今天的故宮，無論是近距離欣賞宮殿建筑還是參觀文物陳列，觀眾可以看到包括麒麟、獬豸(xiè zhì)、甪(lù)端在內(nèi)的很多“瑞獸”“神獸”，甚至有游客專程進故宮打卡這些出現(xiàn)在宮門、殿內(nèi)、廣場、屋檐的知名“動物景點”。
作為大型宮殿建筑群和博物院的故宮早已被人們熟知，但很少有人知道故宮還附載著很多關(guān)于“神奇動物”的故事。這些“神奇動物”有何淵源？古人為何將它們請進故宮？這些關(guān)乎故宮、又與動物研究相關(guān)的交叉領(lǐng)域已進入研究者的視野。
近日，帶著上述問題，記者走進故宮實地采訪了《故宮里的博物學(xué)》一書作者潘婧(筆名小海)。潘婧畢業(yè)于中國科學(xué)院動物研究所，后從事出版工作，在深入研究故宮館藏文物《鳥譜》、《獸譜》和《海錯圖》基礎(chǔ)上，她編寫出版了《故宮里的博物學(xué)》叢書。
“其實，觀眾如今走進故宮打卡的很多‘瑞獸’‘神獸’，都可以從乾隆皇帝的‘枕邊書’《鳥譜》《獸譜》《海錯圖》里面找到原型�！迸随赫f。乾隆皇帝喜歡書中所繪種類豐富的鳥、獸和海洋動物，它們共同反映了一個物產(chǎn)豐富、幅員遼闊的中國。書中的一些“瑞獸”能成為故宮建筑群的一部分，則與古人對于動物的認識理解有關(guān)。
實地搜索故宮中的“神奇動物”
“慈寧宮門前是鎦金麒麟，御花園那邊我們還能看到一對兒獬豸。”為了更好了解故宮中“神奇動物”的故事，潘婧和記者一同走進故宮，開始現(xiàn)場交流。在古代中國，麒麟被認為是四靈之首，象征祥瑞、榮譽；而獬豸是能明辨是非的神獸，會用頭上獨角頂奸惡之人，被古人寄予了公正不偏倚、光明正大的意蘊。
除了出現(xiàn)在殿外，殿內(nèi)自然少不了“瑞獸”的身影，太和殿內(nèi)就陳設(shè)有甪端。“甪端也是一種傳說中的神獸，相傳可通四方語言。陳設(shè)殿內(nèi)，象征著皇帝是有道明君，通曉天下大事。”潘婧說。
她告訴記者，除了《鳥譜》《獸譜》中提到的生物外，故宮中還有一些沒有收錄在書中的神獸，如太和殿屋脊上排行第十位的“行什”，被古人認為可以逢兇化吉、消災(zāi)去禍，甚至有避雷的功效。
記者發(fā)現(xiàn)，故宮中一些“瑞獸”的動物形象基本難以辨別其動物原型。面對記者的提問，潘婧介紹稱，這與中國古代人對待動物的態(tài)度有關(guān)�！肮糯瞬皇遣涣私鈩游�，而是不想把動物描述得過于詳細。如果把觀察結(jié)果描述詳盡，人對動物就沒有了想象空間，沒辦法賦予動物深層寓意了�！�
比如，紅腹錦雞就可能是被古人所神話的動物之一。潘婧表示，古代人認為的“鳳凰”原型之一就是紅腹錦雞。據(jù)了解，中國古書《山海經(jīng)》中有“其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇”的記載。潘婧解釋說，“古人看到紅腹錦雞時，聯(lián)想到相關(guān)記載，就會把它當做神鳥�！倍诂F(xiàn)代，紅腹錦雞已被徹底認識，也進入了野生動物保護名錄，成為國家二級保護動物。
從故宮“瑞獸”到身邊的動物保護
從故宮中的“瑞獸”到古人眼中的“鳳凰”，動物在古代中國政治、宗教、哲學(xué)等方面扮演著多重角色。比如，故宮中的一些“瑞獸”受到禮制約束，成為皇家秩序乃至古代文化的一部分。
太和門與乾清門兩對銅獅即為一例。據(jù)潘婧介紹，太和門前的銅獅身材魁梧，是故宮所有銅獅中最大的一對，象征著皇權(quán)一統(tǒng)寰宇，子嗣昌盛。仔細觀察，能發(fā)現(xiàn)它們的耳朵豎立，頗有威嚴。而在乾清門前的一對銅獅，個頭更小，耳朵下垂，寓意后宮不得干涉朝政。
“再比如明清時，官員補服上的禽獸圖案與官階息息相關(guān)。文官用飛禽，武官用走獸，不同生物與不同品級都是一一對應(yīng)的。”潘婧表示，古人有時會從文化意義上去理解動物，進而傳達理念。
而故宮中的“神奇動物”所反映的遠不止是動物知識和古代歷史文化。潘婧說，將“瑞獸”請進故宮、將“瑞獸”與古人生活融為一體，其實也體現(xiàn)了古人對于人與動物、人與自然和諧共處的樸素理解。
中國古代典籍中也有不少關(guān)于保護動物、保護自然的記載�！睹献印ち夯萃跎稀分杏涊d道：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”這種不違天時、保護自然的理念在古代典籍中并不鮮見，對于生物保護與環(huán)境保護的重視也是中國古代有識之士一直傳承的理念。
無論是研究《鳥譜》《獸譜》《海錯圖》中的“瑞獸”，還是觀察和打卡故宮里面的“動物世界”，都能讓人感受到古代中國人與自然和諧相處的敬意和誠意。潘婧建議，今天的人們應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)這份敬意和誠意，以更好的方式與動物和諧相處。
她舉例說，近些年公眾提高了對動物保護的意識，但有時候做的還是不到位。比如因燈光污染導(dǎo)致夜間飛行的鳥類死亡。疫情以來世界范圍內(nèi)口罩使用數(shù)量激增，而隨意丟棄的口罩最終很可能會進入海洋，威脅海洋生物生存。
世界自然基金會發(fā)布的《地球生命力報告2020》顯示，由于自然環(huán)境遭到破壞，造成包括新冠疫情在內(nèi)的人畜共患病蔓延，在不到半個世紀的時間里，哺乳動物、鳥類、兩棲動物、爬行動物和魚類的全球種群數(shù)量平均下降了約三分之二。
“與動物和自然和諧相處，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，在今天更該被發(fā)揚光大�！迸随赫f，“人們要以更科學(xué)的視角保護動物和自然�！�
從博物到博學(xué)
有了對生物的關(guān)懷和熱愛，潘婧在接觸到故宮館藏《鳥譜》《獸譜》《海錯圖》時便萌生了要把書做成給孩子看的“博物學(xué)”的想法。
“博物學(xué)其實反映了生活的方方面面，包括衣食住行、民俗、神話等，這些具有人文屬性的知識是博物的一部分。而天文、地理、自然等具有科學(xué)屬性的知識也是博物的一部分。”潘婧對記者說。
“萬事萬物都是有聯(lián)系的。一個人的認知應(yīng)該建立在理性思維和感性思維的基礎(chǔ)上。各學(xué)科間融會貫通，更容易激蕩認知，爆發(fā)創(chuàng)新�！迸随罕硎�，對于現(xiàn)代人來講，從古人的角度去認識自然或許會和如今科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象本質(zhì)有所差別。但《中庸》也寫道：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。古人認為博學(xué)多識的人能融會貫通，進而看到事物的本質(zhì)，這一樸素的認識論實際上是與現(xiàn)代科學(xué)中的博物學(xué)不謀而合。
“我希望大家認識了書中的各類生物之后，對其背后的故事也要有所了解。書中的科普只是給孩子們的‘拋磚引玉’，希望這些內(nèi)容能引發(fā)他們自主學(xué)習(xí)的興趣。當他們有機會向外國人介紹我國生物的時候，這些知識能讓孩子們更有自信。”潘婧說。(完)
